经济学，是一种检验与解释的态度。
政治经济，涵盖了历史人文的角度。
我找遍了马克思的字典，找不到勒宁说的
古老即新奇的革命语言。
而您说，这现实非谎言。
那历史于古今中外的穷人的悲哀，在循环
世上多么多的方法，为了一种目的而存在。
金钱，也可以为了一种高尚目的而存在。
若我们把这纳入价值衡量标准，从而探讨剩余价值（国际热钱）
与社会价值（国家干预）的观点。
是否，国际金融框架的历史要从此改写？
而我，在这货币历史改写之前，在这里默默等待。
“你回应，这靠近天堂；你沉默，我们可要在浴火中成凤凰。”
- – 就像那场德、法、英在约莫一百年前的一段下午茶一样，
云淡风清。
若不，那国际金融组织的资本控制的调也变了。
其实它没变。
它的生存很单纯是为了支撑美国尼亚尼布拉斯制度的生存而存在。
则您呢？
“您会慷慨于农民，那大唐的面貌吗？”
“您咋会好意思拿外番演绎，那三国的义演？”
这大国文明根底里的深切野蛮
在我那过世爷爷的梦里感叹
写后感：
昨夜的文章，今日的感概
眼睁睁看着尼亚尼布拉斯的相对竞争优势被中国的绝对竞争优势绊倒，
更多的大趋势，更多背景“不在”这
中国应该出手拯救全世界吗？
霸主演义-芝加哥迷路记 24/01/2011
剥夺公民权之人道罪行 28/01/2010
自阿拉事件爆发以来，回教党的政治气度与逻辑，为大马政治和公民社会开阔新局面。反观国内小部分，无论在朝或在野的政治人物，自身不但对宗教历史和政治发展严重缺乏了解，也不愿针对课题花时间作背景研究，就仓促发言捞取政治筹码，不免引起众怒。
从事件发生至今，笔者逐渐看见混乱局面，如何从冲突中转型为管理危机。许多政治代表欲捞取廉价宣传，而忘了立法、执法司法精神何在，忽视多元融合的社会要素，我国政治议论平台，很快会被乱象/印象派主导，脱离轨道。
这篇文章的目的有两个。其一，作为大马公民分子，笔者强烈要求马青团总秘书蔡金星针对其剥夺公民权之建议，向全体公民道歉。
由于马青团对我国司法与人权的不尊重，马华必须针对这立场撇清关系。马华宣传局必须交代清楚，这台词是否是蔡金星剥削人权之建议，还是马华与正确政治及捍卫人权脱节之始。否则，马华就是公然侵害联合国人权宣言原则的人权罪犯，简略如下：
（一）人人生而自由且平等
（二）人人享有一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。
这不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别，无论该领土是独立领土、托管领土、非自治领土或者处于其他任何主权受限制的情况之下。
（四）法律之前人人平等，并有权享受法律的平等保护。
（五）任何人不得加以任意逮捕、拘禁或被放逐国籍。
一个人在法庭宣判其罪行之前，都是无罪的。就以上原则来看，无论国家主权掌控者，或任何政治管理者，无论他是皇帝，皇室还是蔡金星，都不可随意剥夺一个身为公民的权利，让他们成为政治体制外的孤魂野鬼，这是非常残酷之人道罪行。
任何的罪行都交由司法处理。目前，蓄意杀人和贩卖毒品的最高判刑为死刑。抛汽油弹和猪头的恶作剧，该由执法司法搜集证据，查明动机，才可慎重判刑。鉴于此，蔡金星应为其发言，深度反省。
其二，身为马青团领袖，对正确的政治管理原则缺乏敏感，也对政治历史发展也毫无头绪，这是悲哀之处。
所谓公民权，也是耶路撒冷的悲剧。犹太人三次被流放在土地之外，直至二战大屠杀和犹太人起义。被杀害的为了一纸公民权，促成以色列建国，造就中东今天战乱的局面。这些公民权利，进一步剥削巴勒斯坦人的公民权益，其宵禁生活苦不堪言。这波浪潮更造就了中东回教徒的穆斯林弟兄运动及其他的文化冲突。
撇开远的不说，蔡金星该对国内的公民权运动有所认识。陈平，及其他还没获得马来西亚公民权的族群，至今乃是我国体制外的孤魂，不能享有政府在衣食住行、教育与生活上的权益。而这些权益，是每个公民与生俱来的。
笔者再怎么分析，也看不出来蔡金星提出剥夺公民权的“创意”论，如何造就大马多元融合的社会。
今天，巫统为了平息局势，允许执法机构以内安法令逮捕“嫌疑犯”。明天，马华建议剥夺抛猪头恶作剧者的“公民权”。把政治嫌疑犯全都关起来调查又调查，把犯罪的看不顺眼的都流放在外。这个国家只剩巫统马华的公民，可以平等自由地相处。这是一个大马的逻辑？
立法素质与政治管理的原则脱节。执法和司法如同虚置，公民社会还剩下什么？一个由政治人物捣的乱局。大马政治如何不危机重重？
内阁苏醒，让人民宪法活起来 15/01/2010
为了让人民宪法活起来，陈述人民利益的内阁须苏醒。
暴力事件发展至今，多元社会里的各方皆活跃地陈述各自立场。各说各话，就是内阁缺席！这显示由巫统领导的“民主”政府，在暴力前是多么无力，内阁甚至接近瘫痪！内阁成员至今没有针对宗教专属权，展开过辩论，提出过任何建设性方案。只见执法机构利用内按法令等国家机关，在那里张牙舞爪，暴力事件持续发生。
经过多日辩论，平心而论，身为公民社会一分子的我，开始了解回教徒的诉求是什么。在民主社会里，每个人都拥有宗教权利与自由。大部分回教徒欲申请回教专属字眼，以防范其他宗教向回教徒传教，或通过＂Ａｌｌａｈ＂和”ｍａｓｊｉｄ、ｈａｊｉ”等字眼，诽谤、歧视、或伤害回教徒的感受。由于在宗教界，或是国内没有类似宗教专属权的案件可参考，笔者仅引用商界Mc Donald的著名案例，研讨专利权、自由与伤害的案例作为参考，http://en.wikipedia.org/wiki/McDonald%27s_legal_cases
据了解，Ａｌｌａｈ是阿拉伯语言。这字眼早在伊斯兰教在中东盛行时，就被当地居民广泛使用，并通过人类迁移或殖民方式，甚至传到印度北方。我的一名伊朗朋友可以不费心力地明白印度北方语言。因此，Ａｌｌａｈ到底是翻译问题，还是宗教专属权，这案件须交由司法方面搜集证据，并作出陈词，暂且不论。至于Ｍａｓｊｉｄ、Ｈａｊｉ等字眼，到底是人类共属财产，还是回教徒的专属权，各个州属的回教及民俗理事会早有定案。他们认为，这些字眼是回教徒才可用的字眼。因此，对非回教徒造成的混淆来了。到底是谁的宗教自由，与谁的伤害？
这是否意味着，来自彭亨州、属于非回教徒的我，在此项禁令下，被禁唱州歌？小学生在造句时，也不能说：＂Ａｌｉ ｐｅｒｇｉ ｋｅ ｍａｓｊｉｄ ｕｎｔｕｋ ｓｅｍｐａｙａｎｇ＂，否则将被罚款ＲＭ１０００令吉。这些因为回教在声讨权益（ｃｌａｉｍｓ ｔｈｅ ｒｉｇｈｔｓ），尤其是宗教自由及专属权时，竟然对对方造成伤害。再看一个现实中的例子，居民可能因为回教堂声音太大，导致他们在夜晚不能入睡，而声讨权益。曾有一名国会议员在这个理由下，被内安法令扣留。说到这里，我终于明白黄明志到底犯下什么滔天大罪，以至于成为回教徒眼中的过街老鼠。
当某个宗教在声讨其权益，而忽略了他们声称的自由与专属权，正造成其他宗教更大的伤害时，社会应更理性去处理这些敏感的宗教课题。
且慢！这些回教及民族风俗理事会，并没有把宗教字眼专属权，交由内阁辩论或宪报。这意味着什么？这些所谓的回教专属权，还不是宪法下的一部分。因此，呼吁所有的回教徒，把这项提案交给巫统或回教党，甚至是多元种族的公正党或行动党，立即在内阁展开辩论。不要让巫统的愚民手段，让大家白吵白兜了一圈，却还是非法，烧了教堂又如何？
我们让宗教，成为宪法的一部分。我们不能活在世俗法里，而忘却了宗教，尤其是回教。在回教历史里，宗教是政治与社会管理的一部分。在不伤害其他人的利益之下，回教徒是有权利声讨其权益的！因此，内阁活起来，也让人民宪法活起来！让过去的伤害，成为今天的教训，公民社会强烈建议内阁推动“宗教自由与责任法案”，或“种族与宗教歧视案”。
在宪法面前，人人平等。若大部分回教徒要让回教被纳入“人人的宪法”里，各州宗教及民俗理事会必须认真思考，何者才是可行方案。
我愿了解你的哀愁，若你也愿意聆听我的悲伤 12/01/2010
（写于马来西亚４间教堂被袭击后）
有句话说，能说出来的真理，已非真理。
从寡头政治走向民主雏形，民主表态可能呈现粗燥现象。社会初次尝试民主言论自由，人民无法精准对民意表态或民生调适。这是许多民主体制过渡期间，都曾经历的状况。这时，大量的民意充斥着媒体与市场，主导着机制运作，似乎呈现大多数民意暴力，而少数民族族群、如原住民、同性恋课题等，受到主流民意及媒体的忽视。这是不成熟的民主体现。
观看大马民主政治演进，由于我国民主机制长期无法和底层民意进行有效沟通与交流，乃至于今天的暴力事故，无论在朝在野所采取的态，都是所谓的敏感政治的“取”与“决”，无法理清其中的利害关系，更无法有效决策，这是令人非常遗憾的。
a. 民意机制
若以票数计算，回教徒肯定可在这场宗教专属权案上胜利，少数会服从多数，几乎没有争议。社会仅以民主的包容、和平、博爱与理性，对抗一切的暴力手段。公民社会站在道德勇气前，不要向伤害人民的暴力手段低头，更要拒绝坠入巫统策划的白色恐怖里。大多数票数取胜。这几乎是没有争议的。
b.民主与司法机制
民众可投票，并设立符合大多数民意的方案。仓促之间，社会可能忽略了历史或现实发展的某个观点。民意可粗糙，甚至粗暴地表态否决一些明知无法行，却一意孤行的方案，包括对一些摆在面前的历史证据，或真理视而不见。（很多时候基于某些理由，他们几乎不承认自己是错的）。短时间内，群众可尝到“大多数票数”所带来的民主甜头。
社会若长期脱离正确的政治原则运行，将导致群众理性脱轨。国家不是这样管理的。因此，三权分立是成熟民主体制应有的抗衡机制。作为司法机构的法庭，必须站稳其立场，根据evidence based的案例，参考各方呈现的观点，努力还各方一个公道的解释。这也是为什么，民主不是最好的机制，然而，它却是独裁以外，最好的管理机制。在民主成熟的国家，立法与执法不能随意插手司法机制。然而，纳吉在这里扮演了最愚昧的角色。他是一国之首，也是政府执行者的最高象征，却一而再、再而三地进行司法干预，用错误的民主示范，选择性对部分群众释放错误的讯息，鼓励“真理”可掌控在他们手中。
我们能做些什么？我们赞扬并肯定回教党，对回教徒恢复对真相的交代。不过，若民意一意孤行，这机制依然要按照民主原则进行。长期而言，我们依然要运用手中有限的资源，说服群众，何者为真象，何者乃可行方案。
若大部分民众同意回教化大马宪法，民众须接受这乃民主的游戏规则。笔者建议，以首相纳吉为首的政府，须在短期内尽速恢复民众对民主机制的信心。社会稍后向民众解释，真理为何物。而非一句敏感，就全盘按照巫统的政治逻辑办事！这正是大马政治诡异之处！公民社会强烈建议参考回教党对真主的诠释。
c. 纳吉政策、媒体导向与粗糙的族群暴力
纳吉操纵媒体导向、散播极端意识形态，作为一国之首，却越过内阁辩论、大量操控执法机构的资源、干预司法运作，迟早拿石头砸自己的脚！参考印尼恐怖主义的发源与散播，不难发现，所有因果将由纵容暴力的社会所承担。当暴力逐渐侵袭政府的合理与合法性时，外资对国家失去信心，社会长期呈现不稳定，群众才发现暴力对社会管理和经济产生伤害，政府将与暴力组织形成直接对立。
而宗教，这时将提升理性思维，逐渐与暴力划清界限，也逐渐产生对立的状况。
国际社会，包括美国与英国警察、大量的情报局部队早在巴厘岛爆炸时，就已经和马、印、泰、新和菲律宾组织情报局。他们通过侦测北爱尔兰的分离暴力组织，进而引进大量技术。我国政府几乎对所有暴力组织及成员，都掌控了足够的情报。政府对调查暴力组织这一环节，没有理由托辞。所有的相关单位，可联络国际单位更进一步了解详情。
笔者认为，唯一可解释之处， 就是起初的个别事故，是经过某个单位精心策划的结果。基本上，所有的恐怖活动，皆经过精心策划并预期达致目的，其目的希望可引起大众的关注并聆听有关方面的诉求。在这次的恐怖袭击里，我们没有看见发动袭击的组织宣称对有关事件负责。而巫统则频频放大其政党及支持者，对真主的诠释动作。
在恐怖组织的生存原则里，local support 是最重要的原则。一旦发动袭击，他们必须合法化其目的或诉求，以期获得群众认同，这样才能获得真主的认同，直达天堂。否则，一旦被宗教司或当地社会否定，他们则受到责难，其生存空间也大大减少，更别论上天堂了。因此，公民社会可公开呼吁袭击组织承担其责任。
“我愿了解你的哀愁，若你也愿意聆听我的悲伤。”
按照以上操作的原则分析，这组织可能是新手，也有可能是推手在后面新风作浪。无论如何，公民社会是不能包庇暴力组织。
d.在野党与公民社会的价值观
在整个课题上，这环节并非讨论重点。不过，公民社会的思维有待提升。许多政治人物的双重标准，让大马的民主原则惨遭蹂躏。
仅以开头，作为结语。“能说出来的真理，已非真理。”我们，在一个多元民主的社会里，需要更多的耐性与理性，以解决民主的各方面问题。而非一句敏感，即把所有问题都扫到床低下。那不是政治管理，那是逃避。
霹雳州宪政危机检验大马民主 23/05/2009
–上诉庭一致裁决，尼查失去了霹州议会的多数议席支持，霹州苏丹可委任赞比里出任大臣。–
《当今大马》，报道于2009年5月22年
我们哀悼民主；哀悼立法的漏洞骑劫内阁民意代表制；哀悼司法无法看透多数议席的民主自然法则。
————————————–
公民宣言，草拟于2009年5月23日凌晨
（1）皇室行政权属于地主封建制产物，霹雳州皇室需还政于民
霹雳州宪政危机正检验大马民主进程。大马公民须立即行使其公民权力，监督皇室象征权力扩大至行政权的政治异象，避免君主立宪制倒退至欧洲黑暗时期的地主封建制，由皇室主导政治重大课题，公民权益的空间急速萎缩。身为大马公民，我们关注民主权利，被其他欠缺合法性机制骑劫的现象，呼吁皇室立即还政于民，确保现有君主立宪制可正常发挥功效。
（2）立法机制无法有效运作
基于霹雳州政权通过“非常规”方式，即跳槽获得。跳槽的法律灰色地带需要更多民主检验的空间。最新的霹雳州宪政危机显示其多数议席/多数信任，事实上失去民意委托。州内阁无法有效代表广大民众权益。因此，霹雳州内阁已基本失效。州子民若觉得霹雳州政府已无法代表自己的公民权利，可自行宣布内阁机制失效，并在最短时间内投不信任票，要求重新选举，寻求强而有力的民主信托。
（3）最高司法裁决否决民主权益
由立法、行政和司法相互抗衡运行的政府，无法反映全体公民的意愿需求。最新裁决显示，司法机构进一步加强立法院的机制漏洞，侵袭民主权益。上诉法庭裁决，由类似跳槽“非常规”手段组成的内阁制，在时间诠释上可基本符合普罗大众的利益，其实是基于技术上的裁决，而非回归法律自然公正原则。这让少数精英政治有机会骑劫大多数民主信托机制，无法捍卫民主实质权益。
(4) 全民须立即回应霹雳州宪政危机的课题，捍卫属于自己的民主空间
基于民主系统之一的司法机构失去其真正精神，其他州属子民有义务与责任关注，霹雳州宪法危机为大马君主立宪制所带来的司法后遗症。因此，此重大政治课题，已非区域政治课题，而是全民需要立即回应的民主课题。
（4）任何利益集团或政党，须正视民主权力，立即解散州政府。
非常规时期需要采用非常规手段。既然霹雳州政府是由非常规的跳槽手段夺取，民联议员应以非常规手段回应。除了通过长期有规律的民主街头抗争，处于内阁代表机制内的议员，更需要背负重大民主议员，做出直接有效的抗争。民联议员可灵活并勇敢回应不合理现象，并承担应有的责任。这包括：
（a）全体辞职，瘫痪霹雳州内阁，让大马公民意愿回归民主政府，而非地主封建制。
技术性问题，如5年内不得参选，可通过联邦政府立法院解决。如果无法解决技术性课题，就让霹雳州政府瘫痪吧。宁为玉碎、莫为瓦全，呼吁所有号称代表人民意愿的议员们，为了民主的原则与精神，有勇气与霹雳州甚至于全马子民站在同一立场，捍卫民主。
放弃您暂时的政治利益吧，若您了解霹雳宪政危机给大马民主进程及下一代所留下的毒瘤！！！
（b）全体议员辞呈的同时，呼吁大马公民作系统性的街头抗争。为民主价值而奋斗，我们没有党派。我们须凝聚全民的元气，避免政治派系分裂人民，模糊了抗争焦点。任何违背民主价值观的一方，都是人民的敌人，包括皇室。大马公民须拿出勇气与地主封建制抗争，为文明进程尽力。
（c）全国人民代表，及霹雳州议员需了解，其立法行政权力不可沦落于象征意义而已。所有的民意代表、公民组织和利益集团可直接觐见皇室成员，反映实质的民意基础。若皇室一意孤行，行政立法院须发挥民主精神，抗衡皇室象征权力。
法庭裁决指出，“我们认为，皇室有权力同意或拒绝，解散州议会的要求。” 的确，根据历史进程，皇室有监督民主机制正常发挥的象征性作用，并作为官僚制度的民意基础的最后堡垒。若皇室仅会见区区几名代表顾问，就单方面分析说尼查已失去州议会的多数信任，是让少数精英政治，骑劫了全体公民的大多数议员。
公民宣言建议：
法律要回归自然与公正原则
内阁多数议席、多数信任票数的诠释，并非取自于代表制，而是取自于民主广泛概念，即一人一票。由于一人一票机制耗时耗力，逐渐由1个人代表100人的民主代表制度取代。每每遇上政治重大课题，若公民觉得代表机制失效，可诉诸于废除代表机制(political agent)，民主主人（political master)的权力不可被否认。其他机制如地主封建制或社会契约里头所提倡的皇室权力，不可骑劫民主大多数原则。
大马君主宪法倒退至地主封建制，宪法真空地带需重新诠释。必要时公民须通过非常规手段行使民主权利，包括书写、集会、街头抗争、 要求全民共投等手段，捍卫民主空间。民联议员须有长远视野，解决民主技术性问题，加强立法院精神的运作，监督皇室行使权限，并协助全民检验君主立宪制下由司法机构所诠释的公民权范畴。
当立法院无法代表大多数人民利益，宪法无法保障民主原则与精神，民主进程已来到分水岭。笔者呼吁所有公民站起来，向历史示大马民主进程的合法性的合理性，将超越一切的立法与司法的机械操作，辩证文明的进程。
道德与理性选择 08/11/2008
道德与理性选择往往起冲突。前者受到社会规范，后者牵涉个人利益的取舍。社会是否要照顾个人利益，还有political lock-in agreement的前奏。个人反对内安法令，反对钳制言论自由。因为我担心这样的事情，有一天会发生在自己身上，所以我先表明自身立场。
争取过了，交待过了，是时候读书了。束手梆脚的地方，不适宜思考，所以才选择自我隔离，以获得最大的私人空间做一些和政治无关的事。这样说吧，那里是客厅，这里是厨房。在这里开辟私人空间，主要考量点在于理性选择，和政治妥协毫无关系。如果我发现有议员干着伤天害理的事，总不会保持沉默。民主蜗牛往上爬，就是等着收割的时候。如果大家都认同民主，请留点自由选择给个体。
如果有需要，我会回到公共空间争取政治权益。这是个人对道德规范与理性选择之间的平衡。平凡就好。每个人都有自由，在自己可接受的范围里，做个称职公民。笔者想强调的是，提高公民意识醒觉是推动社会前进的思想力量。不过，这和红卫兵摇着小旗子，到处进行文革批斗的做法决不相同。个人反对以“障眼法”或“道德压力”的说法，煽动群众进行你心中所想的事。总而言之，在个人自由没有伤害其他人的前提下，社会规范不能高于个人自主权，这是个人的一点意见。
也因此，我们没有批判同性恋的权力，父母也不能对三岁小孩的需求有过渡规范，只能引导孩童走向正确方向。我们的民主观念里缺乏个人主义的支撑，或许华社对“个人”的成见太深，我们总是无法摆脱社会的道德束缚。我明白社会对人性道德的要求。不过，道德的鞭笞（morality)，不能超越个人的自我选择(rational choice)。我们要求“个人”牺牲多少，才足以满足社会道德束缚，以至于扭曲了自身的需求？
个人看法是：那个空间是私人创建的公共言论空间，或许有政治利益或商业考量。如果笔者认为有些课题，对个人或社会有迫切的利益冲突，笔者会自动争取表达看法。不会有事没事都争取一番。坦白说，那样做人太累了。
如果没有迫切的社会课题或个人需要，笔者也想留个私人空间给自己，读读书、写笔记、和周遭朋友交流。活得自由自在，也是民主社会的生活素质。
注：理性选择-rational choice (costs and benifits calculation)
The basic idea of rational choice theory is that patterns of behavior in societies reflect the choices made by individuals as they try to maximize their benefits and minimize their costs. In other words, people make decisions about how they should act by comparing the costs and benefits of different courses of action. As a result, patterns of behavior will develop within the society that result from those choices.
关于捍卫华教 06/11/2008
华社不要“捍卫”华教了。让公民自由开办母语及外文教育班，随我们个人选择吧。
个人觉得，社区确实有权力选择性办学，家长自掏腰包，让孩子接受父母亲‘自认为’更好的教育。可是大马这种制度化纳税以扶助华教的方法，从教育角度和种族关系而言，是得不偿失的。中国崛起，华语地位自然提升。我们没有必要以“捍卫”这种楚河汉界的词汇，来保护少数民族的语言权力。
身为少数民族，我们应该确认少数民族（包括印裔、伊板、达雅等土著民族）的共同权利。我们要保护“语言文化”这块，是平等的，共同进退的。我们可以先摒弃自我矮化的心理吗。难道我们非要从“语言”着手，才能争取政治上的平等权益？
不要再“捍卫”华教，“捍卫”马来主权、“捍卫”回教了。我们拥抱吧。要别人放下文化包袱，我们也得采取同样步伐。社会肯定人人平等、拥抱回教、提高少数民族的政治权益和醒觉，让公民随个人喜好或市场需要，自由开办母语及外文教育班，让世界语言的文化遗产和其价值不至于失传。
我们何必在他人把孩子送去国小，就断定他出卖民族呢？正如我们批评议员，把小孩送到国外就是出卖国家呢？（当然，拿纳税人的钱出国受教育则另当别论）。连这点为孩子选择更好教育的自由也失去了。我们对于捍卫文化这块，有点空洞的政治化了。
游走 31/10/2008
乡愁，是海洋，是无尽的飘荡。渴了，无处掘井，只能靠岸。船离开码头，漂泊的尽头仅靠雨露生存，竟也平静。恨只恨那过去满脑子的歪想，尽浪费如一滴水般的人生。目的很简单遇人却很复杂。“结果”总是迫不及待地，承受不了“过程”的沉重。不放手的姿态坠落成漫无目的的承重，一点一点蒸发生命。
幽默一下：一滴水正拥抱海啸。
追风的孩子 20/10/2008
风从后边追上，刮起半高裙子，吹起蒲公英种子，扬起对风的思念。于是，在草地上放风筝的孩子，把风筝割断，化为追风的小孩。翻过山头走过小溪，太阳在前方影子在后头，她伸手想抓把什么，全都抓空。她不知要生气风，还是要怪自己，只觉好累，无端端刮什么风？影子在烈阳下更得意，草原上孤单只影显得她更孤寂。这风犯着谁啦？她赌气起来很想要一个绝缘玻璃罩子。“牢牢地把我罩住，缺氧也行”。她什么也不想要，只想找个没人打搅的地方，静静等待风筝升空，看着风筝消失在空中。
她身边常有狐狸出没，但这些狐狸都不懂爱。更多时候，她怀疑自己才是狐狸，逐渐失去对爱的感应，竟然也知道小王子不会来，因为书本说小王子只想念家乡的那朵玫瑰。她只好爱自己，或和书本作者隔着时空谈恋爱。时间流逝，那一只原先答应她如果遇上小王子将第一时间通知她的混色狐狸，还没出现。她只好安静地躲在玻璃罩子里，等太空船把她送回火星去。
日本和美国搭上同一条船 11/10/2008
美国国债膨胀至天文数字，纽约时代广场的国债钟空格已不够用了。美国人欠下中国5000亿元。其次是日本（注二）。日本股市比韩国还冷。Uncle Sam的自由主义早在伊拉克开战时就宣告结束。当时，布什和日本政府签下协议，万一在伊拉克开战时有金融突发状况，日本将不遗余力地配合美国，显示美国自由主义其实早被布什暗中“穿柜底”。
上个月，美国国债超过10万亿美元，计数器的零就不够用了。当中因素很多。包括过度刺激消费型经济、战争、和中国过低人民币汇率，引致全球市场失衡，美国过渡消费等。原因谈了又谈。现在是解决问题的时候。白宫表示很快将添加两个零，使其能记录最新的国债数字。眼下只能把美元符号换成数字，再用一些比较便宜的材料临时充当美元符号。这也从一个侧面反映出美国经济目前所处的捉襟见肘的地步。各国天文数字的注资，会给市场带来什么效应？答案是货币可能出现连环竞争性贬值。
目前，黄金是广受欢迎的避险对象。强劲需求令美国造币局扩大冻结金币生产范围。华尔街有分析说，股市动荡将引起现货买进行为。这种情况也许会导致供不应求局面（注四）。全球各国大量注入资金，以保住政治经济系统。不过，穷人的现钱与购买能力呢？社会保护网在哪里？
中国已率先发话了。北京官员在美国华盛顿出席国际货币基金组织会议时，批评发达国家“金融纪律松散”，发行储备货币国家应承担责任，设法减少当前金融危机多其他国家造成的冲击，以免造成环球流动性过剩，并存在毫无规律的资金流向。美元/美元外债毫无节制增加，将导致其他国家难于维持宏观经济稳定，同时严重威胁全球经济和金融稳定。目前，美国和欧元区为最大的储备货币发行区，其次有英国、瑞士和日本（注三）。同时，国家系统偏向于保护资本家的时候，忽略了不懂得股市，不懂得说话的穷人权益。
何启斌博士的见解很深。他认为美国联储局的应变措施是从泡沫到另一个泡沫（From Bubble To Bubble）。过去几十年来的历史显示美国经济金融的弹性无比，可以从一个金融泡沫爆破后，再创造另一个。这可说是美国资本主义可爱的一面，不过之间会有许多无辜或蓄意被牺牲者。（注一）
这解答了笔者心中的疑问。97东亚金融风暴的动荡，其实可以减轻。不过，格林斯潘降息举措，把美国应调整的市场，延长其寿命期。之后，他在2001的科技风暴粉碎了纳斯达克的泡沫，然而，美联储继续以房市泡沫，托起道琼斯指数。早前有研究指出，随着中国储备金大量增加，东亚市场或能转换成自成一格的亚洲货币中心，作为抗衡（有人称这为辅助）美国资本主义的金融结构之一（注五）。不过，碍于东亚区域缺乏金融方面的专家。因此，此计划迟迟不能实现。
（这是我想说的，没有考证）除了经济危机，美国金融风暴还可能在伊拉克引发严重的人道危机。美国驻伊拉克盟军大量消耗美国资源。如今美国政府自身难保，将加速撤离伊拉克。以伊拉克目前的动荡局势来看，美国撤军势必让当地的逊尼和什叶派分歧加剧。如果美/英逼不得已要撤军，国际社会迫切要督促美军排出适当的撤离时间表。否则，这场世纪“人为灾难”将祸害中东局势。
（笔者在这里想公告天下关于美国盟军在伊拉克干的“好事”。伊拉克逊尼派是回教复兴主义派系，终极目标不是建立民主系统，而是最初始的回教秩序。美国目前正扶助逊尼派，引致什叶派强烈抗议。两派之间的分别在于什叶派可用“思维”诠释解读可兰经，而逊尼派则须全盘接受可兰经，并且不能质疑回教先知。基于逊尼派不会成立民主政府，美国政府所谓的伊拉克民主进程，根本是石油侵略计划的“口号”而已。）
资料参考：
（一）何启斌–全球注资岂能「沉船」，东方名家，2008年10月7日。
（二) BBC分析–美国国债钟的数码”不够用了”，2008年10月09日。
（三）BBC新闻–中国官员:IMF应做好监察发达国家，2008年10月12日。
（四）华尔街分析–黄金再受投资者追捧，2008年10月09日。
（五）Sohn, Injoo (2007), East Asia’s Counterweight Strategy: Asian Financial Cooperation and Evolving International Monetary Order, G-24 Discussion Paper Series No. 44, United Nations, March 2007.
